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完善自身与经世济民新蒲京娱乐场

文章作者:历史 上传时间:2019-11-09

新蒲京娱乐场,中华文化把人作为探究的核心,是一种把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。不断提升中华文化在世界上的影响力,需要把中华优秀传统文化的精神实质讲清楚,让世界知道中华文化究竟是一种什么样的文化。

古今中外对因何而学各有解释。仅就中国传统言,占主流的显然是儒家的学习观。

中华文化把人作为探究的核心,是一种把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。

孔子;论语;君子

不断提升中华文化在世界上的影响力,需要把中华优秀传统文化的精神实质讲清楚,让世界知道中华文化究竟是一种什么样的文化。

古今中外对因何而学各有解释。仅就中国传统言,占主流的显然是儒家的学习观。孔子曾明言:“古之学者为己,今之学者为人。”在此,“为己”“为人”显然是对立的,但不同时代的人对此理解不同。何晏以是否“行”为标准,他在《论语集解》中引孔安国语云:“为己履而行之,为人徒能言之。”韩愈以是否“真心行”作为标准,因而不完全同意孔安国的解释。他在《论语笔解》中说:“为己者,谓以身率天下也。为人者,谓假他人之学以检其身也。孔云:‘徒能言之’,是。不能行之,失其旨。”二程以是否完善自己为标准,谓“为己,欲得之于己也。为人,欲见知于人也”。朱熹在《论语集注》中亦引此说。在孔子那里,“为人”与“为己”是对立的两端,而现代学者钱穆则把两者统一起来。他在《论语新解》中认为:“为己”是德行科,“为人”是言语、政事、文学三科,两者之间并非对立而是相互补充的。

回顾中华民族5000多年的文明史,先秦时期的春秋战国无疑是中华文化发展的第一个高峰时期。正是这一时期的众多杰出思想家,提出了中华文化的若干基本主张。在诸多主张之中,对个人与他人关系问题的探讨当属最重要的。老子的《道德经》讲,“既以为人己愈有,既以与人己愈多”,最终形成“为而不争”的主张。这样的主张把个人和他人作为一个整体来思考,反映了在中华文明形成早期我们的先哲思考这一问题的出发点。孔子同老子相呼应,提出“己欲立而立人,己欲达而达人”“己所不欲,勿施于人”。孔子主张把自己和他人合为一体,设身处地去思考人如何在社会上生活,如何同他人和谐共生,这就是孔子的仁学。作为孔子的后学,孟子提出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,主张“穷则独善其身,达则兼善天下”。《礼记》中有很经典的一句话:“君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让。”这句话是说凡事要尊重别人,把他人摆在第一位,一个社会若能做到“先人后己”,那么礼让和谐就会蔚然成风。同样的思想还见于《尚书》,该书《大禹谟》一篇记载上古君臣治国之道,主张多方听取意见,甚至可以“舍己从人”。

在诸多解释中,程朱之释与多数人相同,且有先秦儒家之语可证。首先,从孔子的言论上看,程朱的解释可在《论语》中找到依据。虽然孔子对“为人”“为己”未有更详细的说明,但其类似的言论比较多。例如,《论语·宪问》曰:“君子求诸己,小人求诸人”,“不患人之不己知,患其不能也”。“求诸己”与“为己”一样,而“患其不能”则更具体地指出了,对于君子来说,所要担心的不是别人了不了解自己,而是自己能力的高低,而能力如何则完全属于个人之事。其次,从孟子、荀子的解释来看,程朱的解释与之基本一致,“为己之学”是自我完善而学,“为人之学”是沽名钓誉而学。《孟子·告子上》曰:“古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵。”古今之别在于追求的动机不同:一者求“天爵”,一者求“人爵”。孟子虽未言“为己”“为人”,但从“古人”“今人”之对立可推知,这是对孔子思想的继承。《荀子·劝学》则明言:“古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以善其身;小人之学也,以为禽犊。” 在荀子看来,古今学者之对立即是君子、小人之学的对立。君子学习的目的是“以善其身”,而小人的目的是“以为禽犊”。孟、荀之释对后世产生了深刻的影响,刘向、颜之推、程朱以及近现代的康有为等都是如此解释的。

中华文化始终把人作为探究的核心,而这个“人”并不仅仅是生理意义上的个体,更主要的是具有社会意义的人群。正是在追求人己和谐共生的历史演进中,人们不断完善自我,逐步形成了中华民族“先人后己”的传统美德。此后,经过一代又一代的传承,“舍己为人”逐渐成为中华民族的崇高精神追求。可见,中华文化是把个人和他人融为一体、追求人己相互依存与和谐共生的文化。

虽然孟、荀、程朱等人之释基本一致,且较符合孔子原意,但是问题依然存在,吕大临在《〈中庸〉后解序》中所言:“为己者,必存乎德行而无意于功名”,还是说德行的培养只是“为己之学”的一个方面?

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