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善恶

文章作者:历史 上传时间:2019-10-29

西乡隆盛(1828年1月23日-1877年9月24日)是一位充满传奇色彩的人物,被誉为日本最后的武士。

听《王阳明大传》。王阳明有四句话,无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。分别对应世界观,人生观,价值观和方法论。想起曾经通读一遍度阴山《知行合一》,也就记住这四句,真正理解王之心学,还要自我体悟。其实日本对王阳明的研究和重视远超我国,明治维新中的大久保利通,西乡隆盛,军神东乡平八郎,京瓷的稻盛和夫,都尊王为师。就像书法就像围棋,诞生都在中国,发光的却在日本。

西乡隆盛,对中国王阳明的阳明学说有相当高的造诣。

他过去两次顶撞萨摩的长官,被流放荒岛。每次流放总会带上阳明学、儒教的书籍,纵然是在贫瘠的荒岛上遭受牢狱之灾也不断地提高完善自我。

他是一个很清正廉洁、清心寡欲的人。他常常说,假如是位于人上施政的话,必须是那些不谈钱财,不求回报甚至能够舍却生命、忘却自我的人。他自个也是言行一致,身体力行的人。

最早接触王阳明思想(在日本称为「阳明学」)的日本人是日本禅僧了庵桂悟。正德四年庵桂悟奉国王足利义证之命,以83岁高龄远使中国,与王阳明会晤。回国前,王阳明作序一篇相送。

新蒲京娱乐场,阳明学在日本的真正开创者应是中江藤树(1608-1648年),1644年37岁时获《王龙溪语录》读之,后又读《阳明全书》,大有所获,乃赋诗曰:「致知格物学虽新,十有八年意未真;天佑夏阳令至泰,今朝心地似回春。」

此时,阳明学还只侷限于少数的精英阶层,并未被当时的德川幕府民主所广泛接受。在1790年,德川幕府释出「异学禁令」,将朱熹学说定为唯一正统思想,阳明学则被视为异端的谋反之学。

直至幕府晚期,阳明学才再度兴起。在中国遭受帝国主义侵略的两次鸦片战争期间,日本也未能幸免,美国的「黑船」敲开了日本国的大门。上天赋予日本的幸运是,当时日本的社会是「天皇」与「幕府」二元结构。国难当头之际,成了革命者「推翻幕府、恢复天皇」的最佳时机。

幕府晚期日本最著名的思想家是吉田松阴(1830-1859年),他以为王阳明的《传习录》「皆言会当心」。他主办的学塾培养了伊藤博文等一大批倒幕维新志士,据说其门下八十位弟子中,有近半数为明治维新作出过杰出贡献,其中就包括西乡隆盛。

西乡隆盛、大久保利通和木户孝允被称为「明治维新三杰」。西乡隆盛和大久保利通年轻时即为好友(虽然明治维新后分道扬镳),曾同时师事吉田松阴门下。大久保利通精通阳明学和禅学,其父便是阳明学、禅学学者,自小便受薰陶。西乡隆盛平生最信服阳明学,随身携带阳明的书籍,从不遗忘(毛泽东年轻离家时曾引用过西乡隆盛的「埋骨何须桑梓地」这首诗)。

阳明学的核心即是「致良知」,良知就是天理,就是道,它其实就存在于每个人心中,无私欲之蔽,不需外添一分;致,就是发掘人的良知,去掉自个心中不正的东西,就可符合心中本有之正。王阳明有一首诗:「无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物」,也称为「四句教」。

西乡隆盛主张,学习阳明学应当「自得于心」,以利用「较量格斗」,也就是「知行合一」,不然的话,「空读圣贤之书,如同观人剑术,无丝毫自得于心」。

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